梁相讳遂，字仲虑，此邦之人也。其先季文，为鲁大夫，有功封费，因氏为姓。秦、项兵起，避地于此，遂留家焉。世业稼穑，好学礼乐，大汉之□官司相继，绝而复绩。至梁府君，以孝友至行闻于乡邑。仕更郡右，寋谔质直，在公履法，察孝廉，除郎中屯骑司马，迁萧令。视民如子，先教后罚，流玄默之化，奉以忠信，守以敦笃。在位九年，百姓移风，苛慝不铁，奸寇不发，变争路销，推让道生。三年不断狱，祯祥感应。时沛有蝗，独不久界，由此显名。国以状闻，朝廷嘉诸，拜梁相，宣慈惠□不帅自正。当登台阶，延究眉耇，被病逊位，春秋八十卒。二子綦□凤由宰府至堂邑令；政，九江太守，适孙𪻎，感奚斯之义，刊铭玄石，旌勒厥美，俾□览焉。其辞曰：

穆穆显祖，厥德懿铄。播勋于前，平硕基业。遗爱于民，福流后胙，庶□昌□在堂□室。功烈休矣，末昆戮力（《隶释》十一）。

俞好问名其轩曰「交乐」，以问于吾。吾曰：「是何居」？好问曰：「吾得之蒙庄书」。吾曰：「岂非老子之语南荣趎，所谓交食于地，交乐于天者欤」？他日子綦以语九方歅，则又曰：「邀食焉，邀乐焉，何也」？夫交者，同也；邀者，求也。试就其说而言之曰：交是矣，交食于地，人乐也；交乐于天，天乐也。人乐，与人为徒者也；天乐，与天为徒者也。人游乎天地之内而未出乎天地之外，是故人物同宇而物易汩乎人，利害同域而害实生乎利，四者盖同行而异情。天而不人，则相安以恬，乐也；人而不天，则相争以夺，不乐也。乌乎，安得至人而与之论天乐！好问胸襟洒落疏快，无町畦，无留藏。居敢溪之上，萧爽数椽。堂有老母，以志为养，菽水尽欢，有如甘旨，一可乐。其性喜书，昼抄夜诵，有四犹子，时来讲说，二可乐。又喜为诗，操笔立就，有佳客至，相与吟哦，三可乐。隙地杂植有香之花，四时皆春，芳菲不断，四可乐。好问每曰：「我交食于地，不与地争崄巇之利；交乐于天，不与天争阴阳之和。孰为人与物？孰为利与害？惟其无四者之累，是以有四者之乐。未尝力邀而强取之，如子之云者，天耶人耶，人耶天耶」！吾闻之叹曰：吾于好问，托其交而不知其乐，吾其至愚哉，何足与论天乐！虽然，至愚同至人，其亦可乐，吾所乐乎哉！

萍乡本楚昭王渡江得萍实之地，今北乡萍实里有香水渡，有昭王庙存焉。考之《史记》，昭王十年，吴王与唐、蔡俱伐楚，楚大败，吴兵遂入郢。昭王出奔，走郧，又奔随。吴进击随，欲随人之杀昭王也。王从臣子綦乃深匿王，自以为王，谓随人曰：「以我与吴」。随人卜与吴不吉，始谢吴王曰：「昭王亡，不在随」。吴请入自索之，随人不听，吴亦罢去。次年，昭王归入郢。观此，疑昭王在随，未始至萍乡也。而庙有古碑，谓子綦自以为王之时，昭王实分领徒御潜经此地，后人即其所屯之山巅为庙。他日一夕大风雨，又移之平地，岁时祷祀，至今不绝。传记必有可考者矣，而未能详观《家语》渡江萍实之事。孔子曰：「此吉祥也，惟霸者而后获焉」。又观《左氏传》，昭王得疾，不忍移于股肱，又不越境，以祷疾于河。孔子曰：「昭王知大道矣，其不失国也宜哉」。夫既屡经圣人之许予，则昭王是诚春秋之贤君，萍实是诚昭王反国之所自。而楚地广大，宜春秋之属邑，是诚楚尾邑之后圃。有台䇄然，前政命名不一，或曰「能赋」，或曰「易春」，或曰「贤乐」，似未能一定而不可易者。予往试邑时，尝与宾客熟详之矣。楚有三休之台，有五仞之台，穷奢极侈，贻讥后代，顾独昭王以贤德闻。兹邑以萍实之祥，托昭王以雄地望。兹台可以凭高远望，访古思贤，制作简古，一洗穷奢极侈之讥，易名以「楚」为宜。会以去官，匆匆未果也。越五年，今令尹三山周君世昌政有能声，治有馀力，凡草创或未备者一新之。为楼于门，榜以「分明」；为堂于东，榜以「喜雨」；又复葺理斯台，台之名竟曰「楚」。岂精诚相感，理之所在有不约而同者？台之建，实君之王母之弟郑君国博为之，今其弥甥柱倾苴漏，增光润色，亦不偶然矣。台之后，予在官时开轩直北，省候农桑，历历近村，皆在指顾，诵「月明无犬吠花村」之句，命之曰「月村」，亦未及扁榜也。今喜台名之有契焉于心，而叹制作之有光于前人也，为历叙其所以然，而赋小诗一章，或者后之君子三占从二，斯名愿勿复易。绍熙辛亥七月既望，书于柏台之直舍。

风之过兮。一气之作。箫之应也。众音以殊。虽高下以异响。终合散而同涂。体宫商而自得。均清浊以相须。动必造适。用当其无。冥然理顺。昭与道俱。以由一人之化。为而不有。万物之心。以虚为受。帝于何力。各自遂其生成。天且不言。乃能恒于悠久。观夫指大块之噫气。裁众管而声随。始飂飂兮清越。终杳杳以逶迤。远而聆之。初疑白虎方啸。迫而察也。旋惊丹凤来仪。知化本之有眹。见天籁之在斯。道固无名。物罔不感。彼命宫而商应。信阳舒而阴惨。云何事而从龙。水何情而习坎。故达人作用而虚其清心。大道不疵乃涤其元览。之风也。扇其轻重。之箫也。应以洪纤。彼若疾而飏。我则以号以噭。彼若和而静。我则若沈若潜。曷异夫暴心感而粗以厉。敬心感而直以廉。尔其断续清空。萧寥永夜。历虚无而轻飙自远。拂松竹而幽韵相借。微闻阙下。伴金奏之发天庭。迥彻云中。疑笙歌之随羽驾。庄生托之以齐物。子綦由是而观化。化之至矣。兹焉可知。风乃不私其用。箫亦自得其宜。元元立言事无事。我后垂拱为无为。君子曰。风箫也。罔有争而善胜。契不言而自应。是将观彼以成化。岂独因之而比兴。

「不得而非其上者」，无命也；「为民上而不与民同乐者」，无义也。齐宣王问孟子曰：「贤者亦有此乐乎」？而孟子对之曰：「有。人不得而非其上者，非也」。孟子非王之独乐，示吾非为乎不得，而非之也，非求于下民，惟民归于一德，王之道也。乐民之乐，忧民之忧，是以不求之而已。乐以天下，而民与之偕生；忧以天下，而民与之偕死。然而不王者，未之有也。

神无方，《易》无体，一阴一阳谓之道。圣人以道体常，以神、《易》尽变，言道在神、《易》之后者，以其摄用欤？庄、老之言道也，合神与《易》而言之，似惑其说。此后之学者，所以犹新生之犊，猖狂而趋，未知其所定止也。

象之所可及者，圣人能范之；数之所能穷者，圣人能围之。天地之化，在乎象数之中者也，过则绝物。惟其不过，此所以曲成万物。

物也，天地也，鬼神也，通乎一气。物者气之聚，鬼神者气之散。道之用，幽为鬼神，显为物，大为天地。天地万物，未尝相离也，鬼神其能离天地乎？是故精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状与天地相似，故不违。幽不违乎鬼神，大不违乎天地，此智所以周万物。

物生则魂藏，魂游则物变。盖惟精气散而弗聚，无所管摄，此魂所以游。

继之者善而道有用，成之者性而道有体。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣，以其成之者性。

乐之从也宏人，为广博；乐之纯也移人，为易良。得《诗》之情则温柔，得《诗》之性则敦厚。

吾无为也，有为者理而已矣。是故时不劳其事，事不劳其形，形不劳其生。

众人万物役之，贤人五行役之。世人为物逆旅，物为圣人逆旅。万物为道一偏，众人为万物一偏。

任理而得利，天之利也；行义而得利，人之利也。此其所以和同天人之际。

养心莫善于寡欲。欲之动也，遣之有志焉。之为虚空，之为澄彻，以至乎无遣，然后善之。

所学至于穷理则绝之，所得至于尽性则壹之。

精者天德之至也，神之又神，而能精焉，精之至也。

与仁同功者，或利而行之，或畏罪而行之。其情不同，则同功者非诚仁也，其仁未可知也。与仁同过者，利仁者惧其有害焉，吾知其不能也；强仁者惧其有刑焉，吾知其不能也。则同过者诚仁矣，其仁可知也。与仁同过者，其周公欤，一人而已！

宽柔以教，不偏于强；不报无道，不偏于弱。故中立而不倚。

圣人不生亦不死，故其生曰神，其死亦曰神。圣人之道，视之弗见，听之弗闻，故圣人曰盛德，鬼神亦曰盛德。

雨露既濡，万物感阳以生；霜露既降，则万物感阴以死。万物以生之时，君子不忍致死于其亲，且谓其与万物而来矣，故乐以迎之；万物以死之时，君子不敢致生于其亲，且谓其与万物而往矣，故哀以送之。孝子之祭，有送往之哀而不及乐，是谓弗仁；有迎来之乐而不及哀，是谓弗智。

万物出于一，入于一。出入之中，坤元用六以成之，乾元用九以终之。非特终之也，又使复出于一。壮者不则之以老，老者不则之以死。天地之道，岂能无穷哉？则者天理以为约者也。

六功之臣，约在宗彝，记在简策，先王以为未足也，铭书于大常。颁赏于乡，锡燕于堂，先王以为未足也，祭于大烝。盖谓无王之道也，无以辟四方；无国之体也，无以容万民。无民无与守邦，无事无与应物，无治无以兴利，无战无以戡乱。予有臣焉，由国功而充之，上达于王，则使民迁善远罪，而莫知为之者，于是乎勋立；由国功而推之，下达于民，则通其变，使民不倦，于是乎庸立。勋、庸，功之大者，上之于王则通乎神，下之于民则通乎义，不可以有加焉。劳之为功，内则劳心以应事，外则劳力以集事。辟草莱，任土地，有能于力而已，未必劳心；多算胜，少算负，有数于心而已，未必劳力。使王足以有临，使国足以有容，民足与守，事足与应，治足与富，战足与安，则予荅臣何敢略哉！论撰其功，书于王之大常，祭于大烝，然后尽其心焉。

大常之用，王属天下而役之，天下视王而从之者也。属天下而役之，天下视王而从之，在乎法天而体道。日月为常，法天而体道者也。以祀也，则以天道交之；以讨也，则以天道正之；以朝诸侯也，则以天道临之；以纪成绩也，则以天道明之；以教治兵也，则以天道威之。然而大常之于六功，不然而已，当其天下视而从之，六功在其上焉，孰不知吾臣之有才，吾臣之有德，以至于是哉？此固先王之意也。春享主于祠，夏享主于礿，有物存焉，未足以言物也。物成于秋享，则尝物而已。至冬而大进，内尽志矣，外尽物矣，此烝所以为大焉。然而冬享则谓之大烝，其犹冬教则言大阅欤！先王谓以六功配四时之享，则失之太数；配三年之禘，则失之太疏。祭于大烝，其节不疏，其仪不略，报功之至也。显明之中，使与日月齐光，与人知之；幽暗之中，使与先王偕荣，与神知之，顾不盛欤！以劳定国，国功也；法施于民，民功也；以死勤事，事功也。能植百谷，治功存焉；能捍大患，战功存焉。周公之功，非群臣所能为，故特赐之以重祭；周公之功，非万世所能废，故特祀之以大禘。一烝之报，未之尽也。

商周之王，尝称其前人与我先王胥及逸勤，服劳王室。其见铭书者以励其后，则曰「厥有成绩，纪于大常」，「今命尔予翼，作股肱心膂，缵乃旧服，无忝祖考」。其言从享者以励其后，则曰：「世选尔劳，予不掩尔善，兹予大享于先王，尔祖其从与享之」。然则六功之后，有能出力以就功名，以卫王室，兹实有激焉。梁之修之、唐之韦挺，见祫于十月，遂以大烝附会于五载。四时之享，三年之禘，皆弗与焉，自是功臣之食疏矣。唐配于祫，其疏之也无恩；汉坐于庭，其轻之也无礼。

王俟民而尊，国俟民而固，事俟民而立，治俟民而成，战俟民而克。六功之建，所归不同，而民实有力焉。然则凡颁赏地，安可取其中上之地，而厉民以瘠恶哉？是故上地食者三之二，其民可用者家三人；中地食者半，其民可用者二家五人，则以任民。下地食者三之一，其民可用者家二人，可以赏功。

近郊，圭田在焉；远郊二十而三，赏田在焉；甸稍县都无过十二，采地在焉。卿以下必有圭田，圭田五十亩，馀夫二十五亩，则卿以下食其半矣。士有士田矣，又有稍食；卿以下有采地矣，又有圭田，则亦何事于赏地哉？先王以为不赏无以进功，则三之一食得于常禄之外，何歉于下地哉？然而三等之地，一夫一妇受田百亩，赏地之赋二十而三，不亦异乎？盖颁于六功，则赋自六功而上矣，非八家所助焉。

先王以德报之，则有三之一食；以义取之，则有二十而三之税。地之所受已次乎中等之家，国之所取已重乎近郊之税，可以已矣，则夫加田无国正也，不亦宜乎？征之正之，归诸受田之家而已，加田无国正也。不为过优，以其有三之一食；不为过薄，以其有圭田采邑。

五等之封，或食者半，或食者三之一，或四之一。其不食者，山川之馀，则食附庸焉。然而赏地三之一食，则以美恶之地而差之。封建之地，其食之者三之一，则以尊卑之爵、多寡之禄差之。

先王赏六功之臣，则内有六乡之地；禄五等之君，则外有三等之土。其地与民足以共贡赋，备役作。宾客祭祀之用，称其作德而已。是故王朝之臣，列土之君，位不期骄，禄不期侈，去骄以恭，去侈以俭，无以徼幸作伪而为淫恣者，先王之赏不亦仁乎！汉兴初定，高祖论功行赏，裂土而与之镇服新造之天下，以功而侯，百有馀人，王者八国。其始大侯不过万家，小者五六百户。及其民归户息，大侯或至四万户者，小者倍焉，汉莫之制。子孙骄佚淫嬖，大者不庭，小者不轨，其赏实资之。齐兼五侯之地，鲁、卫之封各四百里。自非太公之功，鲁、卫之亲，且有盛德，不以赐焉。然而周之制内则有六乡之地以进六功，外有三等之土以封四国，安得而不议哉？

疠疾之作，或感四时之邪气，或自养之失。《素问》曰：「夏伤暑，其病在秋，为痎疟；秋伤湿，其病在冬，为咳嗽。此自养之失」。《月令》曰：「孟秋行夏令，则民多疟疾」。此感四时之邪气。先王之于时气，不能使之无邪，而有以裁成之；不能使万民无疠疾，而有以养之。疾疡之医，所以养万民之疾。为之礼义之政，所以裁成其时气。而又为之膳膏齐和，使尝放焉，所以维持其五脏六腑，仁民之政也。

医师岁终则稽其医事，以制其食。故疾医死终，则各书其所以而入于医师。

𤺄疡溃疡，内作之疾也；金疡折疡，外作之疾也。古之治病，移精变气，祝由而已。移精变气，自内治之，故不假毒药；祝由，自外治之，故不假针砭。后世淳朴散坏，易为邪气所乘，是故先王养之治之备矣。以神治之，则有祝由；以物治之，则有毒药；以人治之，则有针砭。按蹻愚众之流，贼天理，穷人欲，而有是疾焉，恃祝以去之则妄矣。拘于鬼神者不可与言至德，恃祝以去之，拘于鬼神者也。取民有义而接我无礼，以其所取有义而受之，则失己于茍矣，是可以豕交者也，且自辱焉；取民无义而接我有礼，以其所取无义而却之，则失己于介矣，是蚓而后充其操者也，且伤人焉。圣人之于诸侯也，恕其取民之无义，取其接我之有礼，交我之有道，弗却而受之，不失己于茍，亦不失己于介，不侮人，亦不自辱。

诸侯取其所有而过者也，盗则取非其所有而已。接我以礼，交我以道，犹弗受之，受之适足以自污，却之不足以侮人。然而万章引诸侯之不义而与盗者比，不亦甚乎！

似丧其偶，故能无对；有偶，而物我辨矣。然而有齐物之道者，不必丧其偶而后能齐之，似丧其偶而已。有偶而能齐之，真齐物者也。

如槁木则忘形，如死灰则忘心。有心故有形，有形故有我，有我故有物。物我两立，而是非好恶不可以胜计也，齐物之道丧矣。心如死灰，子綦所以丧形；形如槁木，子綦所以丧我。我且丧矣，而彼乌能以长短小大计我哉？道与我，相为得丧者也。

似鼻似口，似耳似枅，似圈似臼，似洼似污，其形之不齐也；激者謞者，叱者吸者，叫者号者，宎者咬者，其声之不齐也。若之何齐之哉？勿观其形，勿观其声，而求其役此者，则齐之耳。形役于声，声役于风，风出于大块之噫气。大块以其常无也，故能役气而作其声；气以其常虚也，故能役形而受其声。自气而观之，众形众声之不齐也，且可以为一，况其噫气者邪！

齐物者毋以形累心之虚，毋以我累道之无。自道而观之，万物一府矣，何大何小，何是何非！

大木百围之穴窍，以风而虚，以风而满，以风而鸣，以风而嘿。而风以大块而济，以大块而起。风能役乎众窍者也，声之动静且不能自有之，况众窍之虚实乎？犹有待乎风，则累于形者，其去道远矣。为大块者，无实无虚，以其无形；无鸣无嘿，以其无声，故能役气而感其形。